Le Prophète Mouhammad (PSL)

Allah ta^ala dit dans le Qour'an honoré au sujet du Prophète , ce qui signifie : « Tu as certes un comportement éminent » [sourat Al-Qalam / 4].

Al-Boukhariyy a rapporté du hadith de ^A'ichah, dans la description du Messager de Allah  :
((كانَ خُلُقُهُ القرءانَ)) c'est-à-dire : celui qui veut connaître le caractère du Prophète, qu'il récite le Qour'an et qu'il le comprenne. Tout caractère de bien, que Allah a ordonné dans le Qour'an, fait partie des caractères du Messager de Allah .

D'après ^A'ichah, que Allah l'agrée, lorsqu'elle a été interrogée au sujet du comportement du Messager de Allah , elle a dit : « Il n'était pas vulgaire et n’était ni de ceux qui recherchent la vulgarité, ni de ceux qui crient dans les marchés. Il n'était pas non plus de ceux qui répondent au mauvais comportement par un mauvais comportement. Bien au contraire, il pardonnait et excusait ».

Notre Prophète était celui qui avait le plus beau des caractères et le plus beau des aspects. Al-Bara' Ibnou ^Azib a dit dans la description du Messager de Allah  : « Le Messager de Allah avait le plus beau visage et le meilleur caractère ».

Pour ce qui est de la description du Prophète ^alayhi s-salatou wa s-salam qui a été rapporté dans le livre de hadith : « Il était de taille moyenne, il n'était pas petit, il était plutôt grand, il avait les épaules larges, il était d'une couleur blanche teintée de rougeurs. Son visage était lumineux ».

Al-Bayha­qiyy et At-Tabaraniyy ont rapporté de Abou ^Oubaydah fils de Mouhammad fils de ^Ammar fils de YaçirJ'ai dit à Ar-Roubayyi^ fille de Mou^wwidh : Décris-moi le Messager de Allah r, elle a répondu : Si tu le voyais, tu dirais le soleil levé ». qu'il a dit : « 

At-Tirmidhiyy a rapporté ainsi que Ahmad d'après Abou Hourayrah, que Allah l'agrée, qu'il a dit : « Je n'ai rien vu qui soit plus beau que le Prophète , c'est comme si le soleil parcourait son visage ».

Le Prophète avait des sourcils fins, pas épais du tout ; il avait de grands yeux et des cils fournis. Ses paumes des mains et la plante de ses pieds n’étaient pas maigres, ses avant-bras étaient longs et son ventre, plat, ne dépassait pas le niveau de sa poitrine. Sa voix était forte on n’y remarquait pas de faiblesse. Dans le blanc de ses yeux, il y avait de fins traits rouges. Abou Hourayrah de qui nous tenons la description précitée a ajouté : « Je ne lui ai jamais vu de semblable ni avant ni après lui ». Son nez était fin et haut, son front était large et plat. Les cheveux du Prophète r étaient bien noirs, il avait à peine vingt cheveux blancs et tout le reste de ses cheveux avait gardé leur couleur noire d'origine.

Le Prophète avait pour particularité d'avoir une bonne odeur, qu'il se soit parfumé ou pas. Un des compagnons du nom de ^Ouqbah Ibnou Ghazwan avait eu un jour une maladie, de la taille d'une pièce d’un dirham, il se frottait beaucoup à cet endroit et cela l’angoissait et le dérangeait sérieusement. Le Prophète lui avait dit d’enlever le vêtement qui recouvrait cette partie de son corps et avait posé dessus sa main honorée . C'est alors que cette partie de son corps était restée parfumée jusqu'à la fin de sa vie. Il avait quatre épouses, chacune essayait de se parfumer plus que l'autre, mais c'était lui qui sentait le meilleur parfum sans même se parfumer parce que le Messager de Allah avait passé sa main sur son corps pour enlever la douleur qui l'avait affecté. Le Messager de Allah  a guéri ce compagnon et le parfum est resté jusqu'à la fin de sa vie sans qu'il ne se parfume, il conserva une odeur meilleure que le musc, l'ambre ou tout autre parfum.

Que l'on sache qu'il est possible de voir le Prophète  dans le rêve sous son véritable aspect, l'aspect dans lequel nous l'avons décrit. En effet, Al-Boukhariyy a rapporté du hadith de Qatadah qu'il a dit : « Le Messager de Allah  a dit :

(( مَنْ رءاني في المنامِ فقد رأى الحقَّ لأنَّ الشيطانَ لا يتزَيَّا بي ))

ce qui signifie : « Celui qui me voit dans le rêve m'aura vu véritablement, car le chaytan ne prend pas mon apparence ». C'est-à-dire : celui qui le voit sous sa véritable apparence dans le rêve aura vu le dernier des prophètes et ce, car Allah ta^ala ne donne pas au chaytan la capacité de prendre l'image du Prophète .

Que l'on sache également que si quelqu’un voit le Prophète r dans le rêve, ce sera pour lui une annonce de la bonne nouvelle qu'il mourra sur la foi. En effet, Al-Boukhariyy a rapporté du hadith de Abou Hourayrah, que Allah l'agrée, que le Prophète a dit :

(( مَن رءاني في المنامِ فَسَيَراني في اليقظةِ ))

ce qui signifie : « Celui qui m'a vu dans le rêve, me verra à l'état d'éveil ».

L'explication en est que la vision dans le rêve du Messager de Allah  comporte une grande annonce de la bonne nouvelle à savoir que nécessairement celui qui l'a vu dans le rêve le verra à l'état d'éveil même si celui qui le voit n'était pas musulman au moment du rêve ; nécessairement il entrera en Islam et verra le Messager de Allah à l'état d'éveil avant de quitter ce bas-monde. Il a été rapporté avec une chaîne de transmission ininterrompue ce qui est arrivé à un homme des prédécesseurs, c'est-à-dire ayant vécu dans une époque relativement proche de celle du Messager de Allah , environ cent cinquante ans après l'Hégire, du nom de Al-Haçan Ibnou Hay. Cet homme faisait partie des savants qui œuvraient pour la religion parmi les gens spécialiste du hadith et il était pieux. Il avait un frère qui lui était semblable. Lorsque Al-Haçan Ibnou Hay fut sur son lit de mort, son frère l'a entendu réciter la parole de Allah ta^ala  :

 ce qui signifie : « Ceux qui obéissent à Allah et au Messager seront avec ceux que Allah a comblés de grâces, parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux, et quelles belles compagnies que celles-là ».  [sourat An-Niça' / 69].

Son frère qui se tenait à ses côtés lui a dit : « Ô mon frère, est ce que tu récites ou qu’est-ce que tu fais ? ». Il lui a dit : « Non, je suis en train de voir le Messager de Allah   qui me sourit et qui m'annonce la bonne nouvelle du Paradis, je vois les anges et je vois les houris ». Voilà donc la promesse qui a été rapportée dans le hadith : celui qui a vu le Prophète dans le rêve, le verra à l'état d'éveil et cela veut dire qu'il le verra dans le bas-monde avant de mourir.

Nous demandons à Allah ta^ala qu'Il nous accorde la vision du Prophète  dans le rêve, cette nuit. 

ce qui signifie : « Dis : sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?! »

Et le Messager de Allah   a dit : (( طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ على كُلِّ مُسْلِمٍ ))

ce qui signifie : « Quérir la science de la religion est une obligation pour tout musulman ».

Conformément à ces paroles, l’Association des Projets de Bienfaisance Islamiques en France a le plaisir d’accueillir toute personne voulant apprendre cette science et notamment la science qu’il est une obligation personnelle d’acquérir, et ceci dans tous ses centres de France.

Lorsque le Prophète reçut la révélation Khadijah fut la première à avoir cru en Allah et en Son Messager et à avoir cru en la véracité de Mouhammad concernant ce qu'il avait rapporté de son Seigneur. Elle fut la première à l'aider pour transmettre son message. Le Prophète n'entendait rien de la part des associateurs qu'il détestât que ce soit une réplique contre lui ou une attribution de mensonge sans que Allah le soulage avec Khadijah qui l'appuyait dans son appel le consolait et sans que Allah lui facilite ce qu'il rencontrait de difficultés de la part de son peuple.

La dame ^A'ichah que Allah l'agrée a rapporté que : les premiers signes de la révélation pour le Messager de Allah c'était le rêve véridique qui se réalisait comme la blancheur de l'aube. Ensuite il lui a été fait aimer la solitude. Il se rendait à Ghar Hira' dans lequel il s'adonnait aux actes d'adoration des nuits entières. Ensuite il revenait chez lui et il se munissait de provisions à nouveau jusqu'à ce que la vérité est venue à lui. Jibril est venu à lui et lui a dit : ô Mouhammad tu es le Messager de Allah.

Elle a alors dit : Sois heureux par Allah Allah ne rabaisse jamais par Allah tu maintiens les relations avec les proches tu es véridique dans ce que tu dis tu rends ce qui t'est confié tu prends en charge les petits tu accueilles bien l'invité et tu aides à supporter les épreuves du Tout-Puissant.

Ensuite elle m'a emmené auprès de Waraqah Ibnou Nawfal Ibnou 'Açad le fils de son oncle paternel et qui était chrétien. Il avait lu les Livres et avait entendu des propos chez les gens de La Thora et de l'Evangile. Il écrivait l'hébreu et avait transcrit en hébreu de L'Evangile ce que Allah veut qu'il écrivît. Il était devenu aveugle. Khadijah lui a donc dit : ô fils de l'oncle écoute le fils de ton frère. Waraqah lui dit alors : ô fils de mon frère qu'as-tu donc vu ? Le Messager de Allah lui apprit ce qu'il avait vu. Waraqah lui répondit : c'est le Namous qui a été descendu sur Mouça fils de ^Imran ah si seulement j'étais encore vivant lorsque ton peuple te fera sortir. Le Messager de Allah dit ce qui signifie : vont-ils donc me faire sortir ? Il a dit : oui il n'y a pas un homme qui soit venu avec une chose pareille à ce que tu amènes sans qu'il soit pris pour ennemi et si j'étais vivant ce jour-là je te donnerai mon appui entièrement. Par la suite il ne s'est pas écoulé beaucoup de temps que Waraqah décéda.

La première des créatures de Allah ta^ala qui ait cru en lui qui ait reconnu sa véracité c'est Khadijah Bintou Khouwaylid son épouse. Certains ont dit : nos compagnons ont été unanimes à dire que le premier qui a répondu à l'appel du Messager de Allah c'était Khadijah. La première chose que Allah rend obligatoire parmi les lois de l'Islam après la reconnaissance de Son unicité - at-tawhid - et le désaveu des idoles c'est la prière. La prière lorsqu'elle lui fut rendue obligatoire Jibril vint à lui alors qu'il était en amont de La Mecque. Il donna avec son talon un coup en direction de la vallée et une source en a jailli. Jibril a donc fait les ablutions - al-woudou - alors que le Prophète l'observait pour lui montrer la manière de faire la purification pour la prière. Ensuite le Messager de Allah a fait la petite ablution comme lui. Puis Jibril s'est levé et a accompli la prière en tant qu'Imam et le Prophète a accompli la prière comme lui puis il s'en est allé. Le Messager de Allah se rendit par la suite auprès de Khadijah il lui enseigna la petite ablution et accomplit la prière avec elle en tant qu'imam et elle a fait comme lui.

Le flambeau resplendissant au sujet du miracle du Voyage nocturne et de l’Ascension.

Le récit du Voyage nocturne est confirmé par le texte du Qour’an et du hadith. Il est donc un devoir de croire que Allah a fait voyager de nuit le Prophète r , à partir de La Mecque honorée jusqu’à la mosquée Al–‘Aqsa de Jérusalem. Les gens de la vérité ont été unanimes que le Voyage nocturne a eu lieu avec l’âme et le corps à l’état d’éveil. D’autre part, les savants ont dit que celui qui renie le Voyage nocturne aura démenti le Qour’an. Or, qui dément le Qour’an devient mécréant.

Allah ^azza wa jall a réuni à Baytou l–Maqdis pour notre maître Mouhammad r tous les prophètes, que Allah les honore tous, depuis ‘Adam ^alayhi s-salam et tous ceux qui l’ont suivi. Il a fait la prière en tant qu’imam, ceci étant une preuve de son degré éminent, de son immense honneur et de son mérite.

Le Messager de Allah r a vu durant le Voyage nocturne ceux qui font le Jihad dans la voie que Allah agrée, et il a vu ceux qui abandonnent la prière, ceux qui consomment des biens de l’orphelin et ceux qui consomment du gain usuraire.

Quant à l’Ascension (Al–Mi^raj), elle est confirmée par le texte de hadith sûr, le Qour’an n’ayant pas fait mention de ce miracle par un texte explicite. Il y a cependant un texte du Qour’an qui est quasiment explicite à son sujet puisque Allah ta ^ala dit :

[sourat An-Najm / 13-14-15] ce qui signifie : « Il l’a certes vu une seconde fois auprès du Jujubier de l’extrême, près du paradis ».

En résumé du récit de l’Ascension, nous disons qu’il a été accordé au Prophète r al-mi^raj qui est une sorte d’échelle grâce à laquelle le Prophète r a été élevé au ciel.

La finalité de l’Ascension ne fut pas bien sûr de faire parvenir le Prophète à un endroit où se trouverait Allah ta^ala, car ceci est une croyance qui fait sortir de l’Islam et qui contredit le sens de la ‘ilaha ‘il-la l-Lah, il n’est de dieu que Allah.

Que l’on sache que Allah ta ^ala est le Créateur des sept cieux et de tous les endroits, qu’Il existe sans qu’il y ait de début à Son existence. Il existe de toute éternité, avant l’existence des endroits, sans ces endroits. C’est donc une mécréance et un grand mal que la personne croie que Allah ta^ala existe dans un endroit ou dans tous les endroits, ou croie que Allah habite au ciel ou qu’Il est assis sur le Trône ou qu'Il est au-dessus, ou qu’Il serait proche de nous ou loin de nous par la distance. Allah ta ^ala est exempt de tout cela.

Le Messager de Allah r  a vu lors de l’Ascension Al-Baytou l-Ma^mour ainsi que le paradis. Et parmi les choses par lesquelles Allah a honoré Son prophète durant l’Ascension, c’est qu’Il a enlevé le voile du cœur du Prophète r de sorte que le Prophète r a vu Allah par son cœur. C’est à dire que Allah a donné au Prophète la capacité de Le voir par son cœur et non avec ses yeux, car Allah ne sera pas vu avec les yeux qui vont être anéantis dans le bas-monde. La preuve que le Messager a vu son Seigneur avec son cœur deux fois durant l’Ascension, c’est ce qui a été authentifié par Ibnou ^Abbas, que Allah l’agrée, au sujet de sa parole ta^ala :

[sourat An‑Najm / 11] ce qui signifie : « Le cœur n'a pas menti en ce qu'il a vu».

Il convient donc d'attirer l'attention sur le fait que certaines personnes prétendent mensongèrement que le Messager aurait entendu dans le ciel la voix de Abou Bakr. Ceci est un mensonge et n'est pas vrai.

Il convient également d'attirer l'attention sur le fait que les deux livres appelés Mi^raj Ibni ^Abbas et Mawlidou l-^Arous sont deux livres attribués mensongèrement à Ibnou ^Abbas et à Ibnou l-Jawziyy et qui sont truffés d'égarements, de racontars sans aucun fondement.